提 摩 太後 書 4 章

【提后四1】「我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你：」

【提后四2】「务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。」

• 保罗在即将殉道之前，非常严肃地勉励提摩太单单注意「主的审判」、「主的显现」和「主的国度」，在任何环境下都为主尽忠。原文用「嘱咐」（1节）开始，这是一个非常严肃的命令（提前五21）。
• 这五项「嘱咐」的内容不仅是对提摩太，也是给所有传道人的：1、「务要传道」（2节），敬畏神，就不必畏惧人；2、「无论得时不得时总要专心」（2节），随时预备好，可以把握每个机会传道；3、「责备人」（2节）；4、「警戒人」（2节）；5、「劝勉人」（2节）。
• 「责备人，警戒人，劝勉人」（2节）不是凭着血气，而是用基督里「百般的忍耐」（2节）；不是靠唠唠叨叨，而是根据真理「各样的教训」（2节）。

【提后四3】「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，」

【提后四4】「并且掩耳不听真道，偏向荒谬的言语。」

• 天然人的肉体里面有一种喜新厌旧的「情欲」（3节），所以会「厌烦纯正的道理」（3节），反而喜欢听新奇的理论，而不管那些理论是否合乎真理，因此才会让假师傅有机可乘。「耳朵发痒」（3节）原文意思是「耳朵被搔痒」，讽刺所听见的只传达到耳膜，没有深入心里。
• 世人的心思已经败坏到一个地步，越是「荒谬的言语」（4节），越是能满足他们的肉体「情欲」（3节）。今天有许多人「掩耳不听真道」（4节），神若不亲自证明给他们看，他们绝不相信；但却流连于新纪元、外星人、伪科学等「荒谬的言语」，对那些捕风捉影的说法，不必证据就津津乐道。

【提后四5】「你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。」

那些没有被神拣选的人必然是「厌烦纯正的道理」（3节）、「掩耳不听真道」（4节），但传道人却必须「凡事谨慎，忍受苦难」，不管世人爱不爱听，都要忠心尽职，「做传道的工夫」。我们所传的福音没有枉然的，因为「在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活」（林后二16）。

【提后四6】「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」

「浇奠」是旧约献祭时奠酒的礼仪（民十五1-10；腓二17），比喻以自己的鲜血为「浇奠」，把生命献给神。过去，「从这一切苦难中，主都把我救出来了」（三11），但现在保罗知道神的「时候」已经到了，他将「离世与基督同在」，「这是好得无比的」(腓一23)。「离世」原文意思是释放，好像船松开缆绳启航，或士兵收起帐篷起程。使徒保罗单单注意那「审判活人死人的基督耶稣」与「祂的显现和祂的国度」（1节），所以对保罗而言，「离世」并不悲伤，而是意味着释放、交帐和荣耀。

【提后四7】「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」

保罗要求提摩太「为真道打那美好的仗」（提前六12），如今他宣告「那美好的仗我已经打过了」，「打仗」也可以指比赛。「当跑的路我已经跑尽了」信徒跟随主的一生好像运动场上的竞赛，重要的不是赢得了比赛，而是恒久忍耐，坚持跑完全程，不浪费在地上的年日。

【提后四8】「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」

「冠冕」原文指运动会中颁给得胜者的花冠，表示快乐之情。保罗所盼望的奖赏是基督自己（腓三14），所以「冠冕」不是指保罗所得的奖赏，而是指保罗盼望「按着公义审判的主到了那日」能宣告他为「公义」，使他满有喜乐、荣耀。「公义」本身就是那喜乐的「冠冕」。保罗这时正在不公义的尼禄王手中，因着不公义的审判而受苦。「凡爱慕祂显现的人」指所有爱主的人。

【提后四9】「你要赶紧地到我这里来。」

保罗两次（9，21节）催促提摩太赶快到他这里来，表明保罗预感到自己的时候不多了，也表明他们之间的深厚情谊。

【提后四10】「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去；」

【提后四11】「独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道（或译：服事我）的事上于我有益处。」

• 「底马」（10节）原来是保罗的同工（西四14；门24），他此时顶不住世界的压力，离弃了保罗，并不一定离弃了信仰。「革勒士」（10节）可能是保罗的同工之一，奉保罗打发前往加拉太。「提多」是保罗极为器重的同工，奉保罗之命前往亚得里亚海东岸巴尔干半岛的「挞马太」。
• 「路加」（11节）即《路加福音》和《使徒行传》的作者，是一位医生（西四14），他可能在罗马陪伴保罗到最后一刻。「马可」（11节）即《马可福音》的作者，又名约翰，是巴拿巴的表弟，曾在保罗第一次传道旅程途中脱队（徒十三13），后来保罗和巴拿巴因此发生争论而分开（徒十五37-39）。经过多年的磨练，马可已经重得保罗的认可和器重。

【提后四12】「我已经打发推基古往以弗所去。」

「推基古」是保罗可信赖的助手（徒二十4），他是以弗所书（弗六21）、歌罗西书（西四7）、腓立门书的送信人，本信也可能是他带给提摩太的。

【提后四13】「我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷。」

• 「外衣」是一种厚重裁成圆形，中间有个洞让头伸出来的外衣。可能保罗夏天在特罗亚被捕，没来得及带上外衣，现在冬天将至（21节），年老的保罗需要外衣御寒。
• 「书」指蒲草纸书卷。「皮卷」可能是一些重要的文件或旧约经卷，羊皮卷很昂贵，不会作一般的用途。
• 有人主张除了圣经之外，不必阅读任何书籍，但即使像保罗这样的属灵伟人，尚且临死仍不忘读书。

上图：在木框绷紧的一张山羊皮，干燥后可切割成为羊皮纸（Parchment）。羊皮纸是古代用来书写的一种材料，由去毛的羊皮或小牛皮经石灰处理，再用浮石软化、干燥后制成。这些羊皮纸订成小册子，称为手抄本。最好的羊皮纸称做犊皮纸（vellum），被用来抄写最重要的书籍。据说，主前2世纪埃及王托勒密五世（Ptolemy V）为了遏制别迦摩（Pergamon）图书馆与亚历山大图书馆的竞争，禁止出口蒲草纸（Papyrus），别迦摩人就发明了羊皮纸作替代物，结果在地中海地区逐渐取代了蒲草纸。因为羊皮纸两面都能书写、色彩饱满，可以折成书本；而蒲草纸只能一面书写，容易受潮，不适合在潮湿地区使用。羊皮纸的英文名称Parchment就是由别迦摩的名字而来。

上图：希伯来圣经妥拉（Torah），传统都抄写在羊皮卷上。

【提后四14】「铜匠亚历山大多多地害我；主必照他所行的报应他。」

保罗可能在提到外衣和书卷时，想到了那个敌对他的「铜匠亚历山大」。「多多地害我」意思是「行许多恶事敌对我」（15节）。这位「铜匠亚历山大」的身分不明，但却是提摩太所熟知的（提前一20）。「主必照他所行的报应他」引自诗六十二12。

【提后四15】「你也要防备他，因为他极力敌挡了我们的话。」

亚历山大可能抵挡保罗所传的福音，也可能在保罗受审时做了伪证。他也有可能会陷害提摩太。

【提后四16】「我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。」

此时正是尼禄大肆残害基督徒的时候，可能保罗第二次被捕后首次申诉时，周围的信徒因怕被牵连，不敢出面帮助。「但愿这罪不归与他们」是一个祷告，与主耶稣、司提反临死前的祷告相似（路二十三34；徒七60），表明保罗体谅弟兄的软弱，在此提及并非是发怨言，而是要强调当时「惟有主站在我旁边」（17节）。

【提后四17】「惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。」

属灵的同伴可能软弱、远离，但主却不会，在庭审中，「惟有主」与保罗同在。只要我们与主站在一边，主必在一切事上「站在我旁边，加给我力量」。「叫外邦人都听见」可能指保罗借着申辩的机会向审判官宣扬福音。「狮子口」比喻极度的危险，虽然保罗知道神的时候到了，自己也快要殉道（6节），但只要时候未到，主绝不允许祂的仆人陷入「狮子口」。

【提后四18】「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。」

保罗已预知将要殉道（6节），却坚信「主必救我脱离诸般的凶恶」，表明满有平安喜乐地「进祂的天国」是最好的救法。进入那永恒荣耀的国度，远胜过被释放后还留在充满邪恶黑暗的地上。

【提后四19】「问百基拉、亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。」

保罗在此先提到「百基拉」，再提到她丈夫「亚居拉」（罗马书十六3；徒十八18、26），但在徒十八2和林前十六19的顺序却相反，因此这并不足以支持百基拉有更高的地位，或她的性格强过丈夫。亚居拉和百基拉曾离开以弗所（徒十八24-26）到罗马去（罗十六3），后来又回到以弗所。

【提后四20】「以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。」

「以拉都」可能是提摩太的助手（徒十九22），也可能是哥林多城内管银库的（罗十六24）。「特罗非摩」是保罗第三次传道旅程中的同工（徒二十4）。

【提后四21】「你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚，和众弟兄都问你安。」

「在冬天以前」因为在冬天地中海会停止所有航运，旅行要等到第二年春天了。「友布罗、布田、利奴、革老底亚」可能是保罗「初次申诉」以后（16节），赶来帮助保罗的罗马教会同工。传统认为「利奴」后来接替彼得担任罗马主教。「布田、利奴、革老底亚」都是拉丁名字，不是犹太人。「革老底亚」是姊妹的名字，她可能是罗马教会的主要同工之一。

【提后四22】「愿主与你的灵同在！愿恩惠常与你们同在！」

「与你们同在」在此不单指提摩太，也指以弗所教会的众弟兄姊妹。这是使徒保罗流传下来的最后一句话，也是圣灵借着保罗给历世历代教会的祝福！