赌博默示录是福本伸行老师的开司赌博三部曲的第一部。第一部是赌博默示录（haobc)，第二部是赌博破戒录，第三部是赌博堕天录。从1996年开始在《周刊Young Magazine》上连载《赌博默示录》、《赌博破戒录》、《赌博堕天录》统称《开司》系列。 故事从一艘黑夜中的赌船开始…… 男主角，伊藤开司，浑浑噩噩，一事无成，因为好心替人做了担保而背负上了数百万债务。为偿还欠款，开始接受怂恿上了一艘名为“希望之船”的渡轮，为的是参加一次神秘赌局，一旦获胜，就能将欠款一笔勾销。上到贼船后开始才发现，参与者多是如自己一般的失败青年。然后主办方便开出了赌局的规则：参与者须以标著“石头，剪刀，布”的扑克为道具，夺取对手身上的星星标志，赌局结束时，扑克牌未用完或星星少于三颗者将失去资格，而参赛初所能向主办方借贷的巨款，也成为让他们盈利或逃生的重要因素…… 編輯 鎖定 中文名賭博墮天錄原版名稱賭博墮天録カイジ作 者福本伸行地 區日本連載雜誌《週刊Young Magazine》出版期間2004年11月03日- [2] 單行本冊數13卷（無印）+10卷（和也篇）+16卷（OP篇）+3卷（脱出篇） [3] 出版社講談社 第一章 渴望之血 「地雷遊戲」就是從聽牌開始的「二人麻將」。首先由自動洗牌排成普通麻將的排法，雙方各自將自己面的34張牌打開，並在三分鐘內選出13張牌作為決勝負的牌，也就是聽牌的狀態。社長之所以會贏得那麼多錢，完全是因為在一個微妙的地方有設置眼線告訴他對方的牌。於是，知道這點的開司和三好他們串通，由三好光明正大的站在社長背後當眼線…… 第二章 和也篇 開司幾經艱難，最後終於大勝社長，贏得4億8千萬鉅款。離開後在一直觀戰的強敵兵藤和也的車上，開司接受了更恐怖的新挑戰…… [4]
……空虛……回想過去，簡直像是一場夢！經歷過“沼澤”的挑戰，從贏得7億圓的大獎，到後來被遠藤出賣而仍身無分文，就像是一場夢。如此的開司即將挑戰新的賭博玩法——使用麻將牌的“地雷遊戲”！！第4章“渴望之血”將揭開序幕。 第2卷
……“地雷遊戲”……就是從聽牌開始的“二人麻將”。首先由自動洗牌桌把牌排成普通麻將的排法，雙方各自將自己面前的34張牌打開，並在三分鐘內選出13張牌作為決勝負的牌，也就是聽牌的狀態。而手中剩下的21張就是要丟出的牌，誰丟到對方聽的牌，就像踩到地雷般，放槍了！面對這樣的新玩法，開司再次坐上賭桌，他的命運將會如何...!? 第3卷
……“眼線”……社長之所以會贏得那麼多錢，完全是因為在一個微妙的地方有設置眼線告訴他對方的牌。於是，知道這點的開司和三好他們串通，由三好光明正大的站在社長背後當眼線，打暗號給開司，告訴他社長聽什麼牌。這個看似天衣無縫的策略，是否能讓開司他們大獲全勝？ 第4卷
……“失誤”……幸好開司有三好這個眼線可以告訴他社長聽什麼牌，只要避開那幾張牌，開司就可以避免放槍給社長。然而，人有失足、馬有亂蹄，在複雜的牌型下，三好竟漏看了一張社長可胡的牌...而開司放槍了...!!身上只剩下1100萬的開司，在這場1000萬殊死戰中，是否能全身而退...!? 第5卷
……“滿貫”……這是“17步”這種賭博方式想胡牌的基本台數要求。開司在被連續胡了兩次一千萬後，又向那位有錢少爺借了四千萬，且決定全部投入接下來的這場賭局！而開司後來也幸運的拿到了可以胡滿役的牌，然而卻在他一不小心的疏忽，將牌弄掉到地上、找不到了......這造成的結果是桌上剩下的牌連滿貫都無法組成......!!? 第6卷
……“4000萬”……這場賭局的基本賭金已提高到4000萬！只要一個閃失，4000萬就可能化為烏有，甚至輸掉更多錢。而開司在經過一陣混亂後，竟然因發呆而錯過了三好的第一段暗號！不知道對方聽什麼花色！！開司會因此放槍，而陷入欠債地獄嗎！！？ 第7卷
……“背叛”……開司在一開始就跟三好、前田講好出千的方法，準備要從社長那裏大撈一筆。然而，接連兩次的1000萬賭金都放槍，在提高賭金到4000萬後，開司發現事情不對勁，於是他決定犧牲這次賭局，測驗三好和前田是否背叛他，沒想到結果竟是......!!? 第8卷
……“輪盤”……賭博時最常見的道具之一，但此處的輪盤竟是用來決定人體償還部位的道具...!?一個人欠了賭債還不起時，身體的各個部位也是可以用來償還的。當然，要決定用哪個部位來還，是由轉輪盤來決定的。此時，已借了一筆不小數目的開司，將會如何突破不利於他的賭局...? 第9卷
……“天敵”……有時人在陷入困境時，會突然有某種念頭從腦子中靈光一閃，可説是來自上天的啓示。然而，此時從開司腦子中閃過的竟是社長貼在廁所的狗屁格言“找出不應看到的東西，這才是真正的賭博。”開司發覺，社長大概已經在懷疑他發現他們的陰謀，所以故意布了一個局...開司將如何解決眼前的危機...？ 第10卷
……“八千萬”……一筆龐大的金錢數目，若是省吃儉用的人，大概一輩子都花不完吧。此時，開司和社長的賭注已來到了八千萬。這筆龐大的數目，可能因為一個不留神、不注意。在一念之間就輸掉了。這場老千鬥老千、各懷鬼胎的刺激賭局，就此展開......!! 第11卷
……“安全牌”……打麻將時，所謂安全牌就是指絕對不會被胡的牌，像是其他家打過的牌、或是已經不會有胡牌機會的牌。在第12戰的最後一輪，社長已經沒有別的安全牌可打，於是他想到了一個偷天換日的方法——出老千！！開司將會如何應對......!? 第12卷
……“幸運”……運氣在17步這個打法上佔了一半的成分。如果無法在自己手中的34張牌之中湊成滿貫的牌型，那根本無法胡牌，等於是自滅。太幸運了！在最後的關鍵時刻，社長還拿到四暗刻役滿的牌型，根本是與生俱來的運氣！開司將如何打敗他......?最後決戰，非看不看！ 第13卷
……“必勝”......賭博哪有什麼必勝的方法？不過如果作弊，那可就不一樣了。社長趁着開司離開座位，將他手中所持有的以外的牌用數位相機拍下來，得知他所聽的牌。然而，這是場基本賭金一億六千萬的賭注，開司會這麼容易就留下線索嗎......? 希波的奥斯定（拉丁語：Augustinus Hipponensis；英語：Augustine of Hippo）或圣奥思定（英語：Saint Augustine 或 Saint Austin），俗稱聖奥古斯丁。原稱奥勒留·奥古斯提奴斯（拉丁語：Aurelius Augustinus，354年11月13日－430年8月28日），罗马帝国末期北非的柏柏尔人，早期西方天主教的神学家、哲学家，曾任大公教会在阿尔及利亚城市安纳巴的前身希波（Hippo Regius）的主教。 他出生于罗马帝国在北非的阿非利加行省的塔加斯特城，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。他的著作《忏悔录》被称为西方历史上“第一部”自传，至今仍被传诵。奧斯定會是跟隨其所制的生活方式的修会。 他死后被天主教会封为圣人和教会圣师，也被东正教会等奉为圣人，并称为恩宠博士（拉丁語：Doctor Gratiae，这一称谓源于他在与伯拉纠的论战中，对神的恩典的强调。），但其部分神学理论不被东方基督教认同，而被视为是若干异端理论的重要源头。他的死也被西方史学界视为欧洲在精神层面上的中世纪的开始。 公元354年，奧古斯丁生于北非的塔加斯特城（現在位于阿爾及利亞境内的苏格艾赫拉斯）之柏柏尔人家庭。他是家中的長子，父親名叫伯特撒烏斯·赫糾拉斯（Patricius Herculus）是羅馬的稅吏，原不是天主教徒，個性懶惰、消極，而且贪恋世俗，到臨終前才皈依天主教。[1]母親圣莫尼加是天主教徒，比丈夫小25歲。[2] 奥古斯丁并非一出生就接受洗礼成为天主教徒。13歲進入馬達烏拉（Madaura）學習雄辯術。[3]17歲前赴迦太基学习修辞学。同年父親過世。17歲，将一位社会阶层低于他的女性纳为妾（concubine）。18歲生有一子阿德奧達徒（Adeodatus）。少年時的奧古斯丁才華洋溢，放蕩不羈。 19歲那年，奧古斯丁受西塞羅的《Hortensius》影響，引發他追求智慧和真理的心，旋即接受摩尼教善惡二元論的信仰。他早年信仰摩尼教。奧古斯丁20歲完成罗马帝国规定的三级制教育學業，22歲在迦太基教授雄辯，26歲寫了第一本論文「美與均衡」，29歲與摩尼教祭司作神學思辨，發現這祭司只有口才，沒有學問，無法解答他的問題。後來受新柏拉圖主義鼻祖普羅提諾之影響而放棄摩尼教。[4] 30歲那年，跟米蘭主教安波羅修學習天主教信仰與神學，並與同居十多年的情人分手，跟小他18歲的少女訂婚。在研究了各种宗教与哲学后有心信奉天主教。到了32歲，生命有了悔悟。33歲受洗礼。在《懺悔錄》中，他描述他如何在內心掙扎到極點時，突然受到天主的引導，克服了心中的猶豫而下定决心加入基督教，當時是公元382年。在奧古斯丁的生命中有兩位重要的人物，深深地影響他的生命。一位是為他流淚禱告達31年之久的母親莫妮卡，另一位是米蘭的主教安波羅修。他們將奧古斯丁引到基督的施恩座前，使他經歷到徹底的悔改。某一天，奧古斯丁在米蘭寓所的花園中散步，聖神催逼他回頭。他的心靈呼喊著：「要等到何時呢？何不就在此刻，結束我污穢的過去？」這時他恰巧聽到鄰家兒童的讀書聲：「拿起來讀，拿起來讀。」於是他拿起身邊的新約，讀到《與羅馬人書》中的話：「不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競忌妒；總要披戴主耶穌基督。」自此以後他便歸向天主，並於次年受洗。 34歲回到非洲過修道生活。42歲任北非希坡（Hippo）主教。75歲離世。[5]因对基督宗教有重要建树，故被天主教会封为圣者，称圣奥古斯丁（Sanctus Aurelius Augustinus）。《聖經·舊约全書》的线性历史观对其影响颇大。他的神學成為後來基督宗教教義的基礎，影響整個東西方教會，尤其對西方教會最深。[6] 奧古斯丁任希波主教期間參與四場主要爭辯，分別是對摩尼教的善惡二元論，隨即展開護教；對多納徒派的聖禮觀，發展出因功生效的觀念；對伯拉糾的罪與救贖觀，發展出自由意志、原罪、救恩、預定、選民、神的主權及不可抗拒的恩典等論說；對異教的指控，寫下《上帝之城》的鉅著。奧古斯丁生平著作多達113冊。其中以《忏悔录》、《上帝之城》、《論三位一體》、《駁多納徒派》及《駁伯拉糾派》對基督教神學有極大的貢獻。 偉大的母親 聖莫妮加[编辑]從奧古斯丁的《懺悔錄》中，可以看到其母親對他的影響，從書中可以看出他與母親的關係。書中奧古斯丁說他自己的個性中，有很多他母親的影子，而且說話的方式也像她。她出生在一個基督教的家庭，受傳統非洲基督教的教導和訓練，過著純樸的生活，緊守安息日。她深深相信，良好的教育能使她兒子成為一個更好的基督徒。[7] 在奧古斯丁的回憶中，他早期的生活與他母親息息相關，他說：「她喜歡我與她在一起，就像其他母親，但她比其他母親更加的渴望。」奧古斯丁說不論他哪一個小孩離開時，她都好像要承受一次分娩之痛。28歲那一年，要坐船到羅馬時，他不敢面對他身後的母親。他寫道：「說到她對我的愛，我無話可說。我也能感受到，她再次承受分娩之痛，而且比她肉體生我時更痛苦。....」[8] 哲学与思想[编辑]圣奥古斯丁的主要贡献是关于基督教的哲学论证。他借用了新柏拉图主義的思想，以便服务于神学教义。為人認識上帝的权威的绝对奠定了基础。 三一論[编辑]上帝（即神）创造了一切。在上帝创造一切以前，一切都不存在。包括时间，而对上帝来说，他是独立于时间以外的绝对存在。无论是过去、现在、将来，对上帝来说都是现在。 奥古斯丁把灵魂分为记忆、理智和意志三种官能。同时认为这三者是统一的。也就是灵魂是统一的。 奥古斯丁在第三本書《三位一體論》中強調一神真理，認為神是三位一體，父、子、聖靈雖有別，但共有一體，本質上是一。奧氏以神的本性作為討論三一神的基礎。奧古斯丁的三一論是以《聖經》為本，發展出神是絕對存有，單一不可分的觀念。奧氏喜歡用本體（essence）多過本質（substance），因為本質暗示一個有屬性的東西，而對奧氏而言，神與其屬性相同。神不變的屬性或本體是三而一。因此他非常堅持三一聯合的關係。如此強調神本性合一會有幾個後果，聖父、聖子、聖靈並非分開的個體。祂們的本質相同，位格相依而不離散。神的所有本性應用單數表示，因本性是獨一的。三一神有單一的意志因本性相同，行動一致而不可分，因位格相依。 奧氏在討論三一神身分時強調三一神身分確實有別。聖子雖是在人間出生、道成肉身、受難、復活，但聖父仍一起參與，不同之處是只有子被彰顯出來。祂們的行事顯出他們的身分。後來西方神學家稱此為「各司其職」。奧氏在討論三一神位格時強調：三一神的位格在神格裡關係密切。祂們本體相同，但因子從父生，所以子稱為子，父稱為父；聖靈又從父子而出，是父子的共同恩賜及溝通，因此有稱謂的區別。奧氏解釋三一神的合一建立在其彼此真實存活的關係。 奧氏說：聖父、聖子、聖靈是完全處於平等地位。在三位一體中沒有先後及高低的分別。聖子也完全是上帝，祂不同的特性是永遠為聖父所生。[9] 奧氏在討論聖靈的位格時，肯定聖靈也完全是上帝，祂的特性是從父子而出（拉丁文filioque），是父子的「互愛」，是結合祂們的同質繫帶。因此他稱聖靈為「聖父與聖子兩位的靈」。但不同的是，子由父而生，聖靈由父而出。父促成聖靈的發出是因為生了子，並且使子成為聖靈發出的源頭，此著名的從父、子而出的教義廣被西方教會接受，卻被東方教會拒絕。其原因不完全是思想不同，乃是教權及尊重的問題。 奧氏從他的人格形上學發展出三個階段的人類比三一的組合：1.〈心靈，心靈對自己的知識， 心靈對自己的愛〉 2. 〈心靈已存的的知識記憶，心靈對自己的悟性瞭解，自知所產生的意志行動〉3.〈 心靈記憶，認識，愛神本身〉。這三組類比都是從一〈一個生命、一個心靈及一個本質〉出發的三個真實因素，且彼此相連。奧氏自己最滿意的則是第三組類比。[10] 奧氏以人的靈魂結構來類比神的三一；目的不在證明神是三一，乃在幫助人瞭解神絕對的一又真正的三。他的論據在於我們人是按著神的形像及樣式造的，經文中的神以複數「我們」來稱呼自己；奧氏直言此複數型即三位的意思。因此，奧氏認為從人身上可以看到類似神三一之處。他從人的外在感官來類比三一，即人認知的過程是由三成分緊密結合而成：〈外在目標，理智對目標的感受，意志或以理智的行動〉。到人的「內在心理」來類比三一，即〈記憶的印象，內心回應印象，意志或定力〉。奧氏也曾以愛的觀念來解釋三一，即「愛者本體」「愛的對象」及連結這兩者中的愛。 奧氏论证说，灵魂即上帝意志在人身上的体现，是高贵的。但身体（感官的贪婪）却是邪恶的和受诅咒的。这种诅咒是为了惩罚亚当屈从诱惑的原罪。所以为了把灵魂从诅咒中解放，就只有抵抗邪恶的诱惑。因此，要有美德就要控制身体。但上帝任意的把世界分为道德的存在和不道德的存在。也就是说，上帝任意决定了有的人能抵受诱惑，而有的人却不行。这就意味着，除非一个人能用灵魂（记忆、理智、意志）控制自己的身体（感官上的贪婪），否则他就会受到上帝的诅咒。但那些不能控制身体（感官上的贪婪）的人，却是上帝已经预先决定了的。这种激烈的原罪说，成为后世欧洲某些激烈教派的参照。奥古斯丁同样提出，灵魂虽然无时不支配着身体，但有时会意识不到身体的行为。也就是提出有无意识的行为。 奧古斯丁的原罪及恩典觀，有受到早年宗教經驗及反伯拉糾主義影響。但主要的概念仍來自他對《與羅馬人書》的研究。他認為即使人未曾墮落，人未來的命運仍得完全依靠神的決定。 奧古斯丁反對摩尼教在罪方面的解釋，而強調罪的自發性。他相信人的罪行使人遠離神，而導致惡。人因著犯罪就不能再行神所愛的真善，也不能瞭解他生命的意義。奧古斯丁認為惡是一種缺乏善的表現，不是惡加諸於人。他發現罪主要的根源是用「對自己的愛」取代了「對神的愛」。 人類的失敗大致是過分的慾念、無節制的尋樂及不聖潔的心思意念這幾類型。奧古斯丁認為人類的被造原是不朽的，若是堅定在聖潔中，就能從不能犯罪與不能死的狀態中進到不可能犯罪及不可能死的境況中；但是若犯罪了，就進入了不可能不犯罪及不可能不死的境況中。 奧古斯丁認為，亞當起初的受造是絕對的完美，不論在靈魂或各方面。亞當原處於良善、稱義、光照、至福的境界。他只要繼續食用生命樹的果子就能得到永生。他擁有不犯罪的自由及能力。神使他的意志傾向德行，肉慾聽從其意志，意志順服神。亞當被神的恩典所包圍，還擁有特別的保守恩賜，也就是保守其意志的正確性。 奧古斯丁認為，亞當最後的墮落是自取的。而唯一可能造成亞當失誤的原因是「受造性」，因為這表示他的本性有可能改變而轉離良善；他是有可能作出錯誤的選擇。而造成這當中潛在的因素可能是「驕傲」，就是他想脫離他本來的主人－神。亞當的自作主張可能來自於他妄想自己取代神。 奧古斯丁對原罪的根據除了創世記外，還有詩篇51篇、約伯記、弗2：3；他最喜歡用的則是羅5：12及約3：3-5。 亞當因與後裔在機體上聯合，所以他墮落的本性就傳遞給他的後裔。全人類都是由亞當一人所生下來，因此也都承接墮落的本性。奧氏認為人類的人性不是個別被造，只有機體（肉身）方面是被造的。我們都從亞當承接人性，而人性的傳遞是藉由性（奧氏認為其中也有不好的慾念），因此世人都從罪中所生，這也就是奧古斯丁所謂原罪的由來。奧氏也從這觀點，發展出他嬰兒洗禮的教義，只有藉著洗禮，才能除去人的原罪；但無法除掉「原罪性」。人就是因著「原罪性」，所以無法行完全的善。罪人若要行神眼中看為正的事，必須從愛神的動機出發才有可能達成。[11] 救恩論[编辑]奧古斯丁相信只有神能恢復罪人自由意志的自由，就是更新及重生；而這正是神恩惠的工作。[12]惟有人的意志得到釋放，人才會渴望與神結合。[13] 所謂神「不可抗拒的恩惠」（irresistible），並非是勉強人的意志去行善（包含不犯罪）；乃是改變人的意志，甘願選擇善，並且去行善。在奧氏的認知中，神確實會操縱人的自由意志。當人願意將生命主權放在神的手中，甘願被神操縱時，人自由選擇的意志就轉變為道德和聖潔。因此，神的恩惠成為人裡面眾善的根源。這「不可抗拒的恩惠」又稱為「至終堅忍的恩賜」（perseverance），奧氏強調這恩賜只給神所揀選的人。從這也發展出奧氏的「預定論」。[14]奧古斯丁常以「羅9：21」來論證他的「揀選論」及「預定論」。[15] 奧古斯丁定義「重生」（內心性情完全恢復）必須完全靠賴神的恩典（聖靈的運行）。 奧氏把神恩的工作，區分為幾個階段：『預先的恩典』、『運行的恩典』和『合作的恩典』。 『預先的恩典』是指聖靈用律法使人產生罪惡的意識（罪惡感）。『運行的恩典』是指聖靈以福音使人相信基督，並完成贖罪與和好的工作。『合作的恩典』是指聖靈使人願意與神合作，一起完成終生成聖的工作。神恩典的工作，是使人完全恢復神的形象，並在屬靈上成為聖徒。[16] 奧古斯丁斷言，人的得救是由於恩典和信心。而信心也是神恩典的工作；人是否願意接受相信，完全在乎神全能的旨意。意思是說：有些人被神有效揀選蒙恩，另有些人則被神放棄。[17] 教會與聖禮觀[编辑]奧古斯丁在五世紀左右，曾與多納徒派爭執：教會是否能接納曾「以經換命」的背道者？而主教的品格是否影響聖禮的功效？。 第一個問題，戴克理先在位時迫害基督教，並逼迫基督徒交出聖經，否則處死。所以有些主教為了拯救自己及教友的命，交了聖經，被稱為「以經換命」。 奧古斯丁的觀點是，教會需要有合一、聖潔、普世性與使徒性。按照馬太福音十三章耶穌的教導，他認為，教會是「麥子和稗子的混合團體」。看得見的這些敗壞之子是在教會的建築物中，但他們卻不是神的家；真正神的家，是那看不見，在創世以前就預定得救的聖徒所組成。依此看來，他認為多納徒派觀點的教會過於理想，不存在世界上。 此外，奧古斯丁認為教會之所以是基督的身體，並非沒有瑕疵，而是因聖靈合一的愛充滿在教會當中；而他認為聖靈只住在普世（大公）、使徒建立的教會中。『任何人不在（大公）教會之內，就不能領受聖靈。』儘管奧古斯丁並不是很強調主教的權力，但他卻主張基督徒的信仰與順服大公教會的權柄與關係有關。 在教會的合一與大公的論述上，奧古斯丁有明顯的矛盾，這樣的矛盾也讓新教的教會觀傾向於合一的聖徒相通；天主教則以大公教會的權柄，倡導主教體制。 關於聖禮，奧古斯丁的看法是，聖禮的功效在於設立聖禮的那一位，而非執行聖禮的人是否聖潔；因此，神職人員的不潔，並不影響聖禮的功效。因此，曾「以經換命」的主教，不需要重新受洗，而這些主教所執行的聖禮仍然有效。但若這些主教仍堅持停留在『褻瀆神的分離』中，雖所執行的聖禮仍有功效，但這些主教並不能得救。[18]。 然而這樣對聖禮的觀點，換句話說，「聖禮的權威與效用在於職位與禮儀本身，而與誰負責執行此職位與禮儀無關」，因此有人認為奧古斯丁的聖禮觀，在基督教成為羅馬國教後，在政教合一的體制下，顯得是符合需求－或許這正是奧氏思想在中世紀備受尊崇的原因之一。[19] 奧古斯丁與新柏拉圖主義[编辑]奧古斯丁在歸信基督之前可能就已經閱讀了新柏拉圖主義的大師——普羅提諾的著作，這些著作是由Victorinus翻成拉丁文的。新柏拉圖主義認為惡為善的虧缺而非某種正面的實有。這一點有助於奧古斯丁脫離摩尼教的善惡二元論，進而使他能看出基督教對於善惡來源的教義是合理的。因此新柏拉圖主義對他的歸信基督是有幫助的。後來他聽說Victorinus這位新柏拉圖主義的學者也歸信基督了，當他得到這個消息，便欲效法。 |
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